歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展，不是合二為一，而是一種交互模式、辯證關(guān)系，共同促進(jìn)和培育新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，為更好地認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明做出貢獻(xiàn)

建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)離不開(kāi)考古學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。我國(guó)古代有悠久的歷史學(xué)傳統(tǒng)，但沒(méi)有近代意義上的考古學(xué)。唐宋以后產(chǎn)生了金石學(xué)，有人將其視為中國(guó)考古學(xué)的前身，但實(shí)際上二者有本質(zhì)區(qū)別，金石學(xué)在推動(dòng)古代史學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和能力上是有限的。我國(guó)近代意義上的考古學(xué)是20世紀(jì)20年代后才開(kāi)始形成。百年來(lái)，特別是新中國(guó)建立以來(lái)，幾代考古工作者篳路藍(lán)縷，開(kāi)辟了我國(guó)考古事業(yè)的輝煌道路，取得了舉世矚目的成績(jī)。這些成績(jī)不僅表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和琳瑯滿目的考古發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在考古學(xué)揭示中國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古人類起源、中國(guó)文明與國(guó)家起源以及補(bǔ)史、證史、糾正歷史記載錯(cuò)誤等許多方面。

歷史學(xué)離不開(kāi)考古學(xué)的支撐，這是100多年來(lái)中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是考古學(xué)巨大成績(jī)的客觀反映。20世紀(jì)上半葉史學(xué)大家王國(guó)維、陳寅恪等，對(duì)“地下之新材料”和“地下之實(shí)物”的重視，推動(dòng)了史學(xué)方法論（二重證據(jù)法）和新的史學(xué)問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生，影響十分深遠(yuǎn)。人類有文字記載的歷史長(zhǎng)度有限，更多的是沒(méi)有文字時(shí)期。走出神話傳說(shuō)，用實(shí)物資料構(gòu)建人類的早期歷史，沒(méi)有考古學(xué)是不可能完成的。如今，通過(guò)考古學(xué)家的努力，歷史學(xué)已經(jīng)可以根據(jù)考古材料，對(duì)我國(guó)境內(nèi)人類起源與區(qū)域發(fā)展演變有一個(gè)初步描述。我國(guó)新石器時(shí)代考古成績(jī)同樣斐然，其發(fā)現(xiàn)在揭示農(nóng)業(yè)起源、社會(huì)復(fù)雜化、文明與國(guó)家起源等許多領(lǐng)域，產(chǎn)生了極為重要的作用。特別是文明與國(guó)家起源問(wèn)題，新石器時(shí)代考古實(shí)踐，使我國(guó)歷史學(xué)有可能走出傳說(shuō)時(shí)代，構(gòu)建起中國(guó)特色的文明與國(guó)家起源理論，而這對(duì)闡釋中國(guó)五千多年的文明史發(fā)展道路具有重大意義，是以往歷史學(xué)想做但不可能做到的事情。即使是有文字記載后的歷史，考古材料仍然是歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)該時(shí)期歷史的重要依據(jù)。

中國(guó)氣派的考古學(xué)同樣離不開(kāi)歷史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐�？脊艑W(xué)要為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新探尋歷史發(fā)展規(guī)律，要為認(rèn)識(shí)中華文明、弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。這個(gè)功能，顯然不是考古學(xué)可以獨(dú)立完成的，必須與歷史學(xué)相結(jié)合。通過(guò)歷史學(xué)的方法，將考古學(xué)所揭示的人類活動(dòng)遺跡，納入歷史研究與歷史書(shū)寫(xiě)的范疇中來(lái)。

百年來(lái)，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。比如，新石器時(shí)代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對(duì)中華文明起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，極大地促進(jìn)了對(duì)史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過(guò)程中各地區(qū)互動(dòng)關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“相互作用圈”“多元一體”等多種模式。這其中如果沒(méi)有歷史學(xué)的理論與方法，沒(méi)有歷史學(xué)家長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)文明起源的理論與實(shí)踐探討，也是不可能的。又如，秦漢時(shí)期，歷史學(xué)對(duì)大量簡(jiǎn)牘文書(shū)、皇宮遺址、皇室貴族墓葬等考古發(fā)現(xiàn)的解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價(jià)值。不能設(shè)想離開(kāi)秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開(kāi)秦漢史研究的秦漢考古學(xué)。

歷史學(xué)要充分學(xué)習(xí)借鑒考古學(xué)的成果，運(yùn)用豐富的考古材料，在闡釋中國(guó)特色歷史發(fā)展道路，回答時(shí)代提出的重大問(wèn)題上發(fā)揮作用�？脊艑W(xué)要充分學(xué)習(xí)借鑒歷史學(xué)成果，運(yùn)用歷史學(xué)理論與實(shí)踐，推進(jìn)考古學(xué)在解釋人類社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想意識(shí)發(fā)展演變上的作用。要從話語(yǔ)體系上推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)的融合。歷史學(xué)與考古學(xué)學(xué)科體系有別，在話語(yǔ)體系上當(dāng)然也有差異。比如“聚落”“村落”這些詞，在考古學(xué)上和歷史學(xué)上的含義就不盡相同。如何從大量無(wú)文字的歷史遺跡中歸納總結(jié)出概念，從中觀察人類社會(huì)的歷史演進(jìn)，考古學(xué)也需要向歷史學(xué)學(xué)習(xí)，將考古成果科學(xué)轉(zhuǎn)化為歷史學(xué)的表達(dá)話語(yǔ)。

顯然，歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展，不是合二為一，而是一種交互模式、辯證關(guān)系，共同促進(jìn)和培育新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，為更好地認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明做出貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院古代史研究所所長(zhǎng)）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2021年11月07日 08 版）

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